Nómadas y Rebeldes

Notas de la segunda sesión académica del Seminario sobre Vida Cotidiana del doctorado de ciencias sociales y humanas de la universidad Javeriana.

Intersubjetividad y accion comunicativa (Habermas)
Acción comunicativa: propuesta de Habermas como fundamento de la ciencia social y humana y como superación del vacío de lo intersubjetivo de la fenomenología. En el mundo de la vida está el nosotros, pero en su empeño por una reflexión trascendental, Husserl se queda corto al hablar el otro, entonces hay que destrascendentalizar ese ejercicio (reconciliarse con la doxa) (¿coincide esto con la inmanentizacion propuesta por Levy?*).
Aquí una primera resonancia con Hipertexto y con cibercultura: las reflexiones de Charles Ess, quien basándose en Habermas, promete ofrecer una garantía teórica para los defensores de la reivindicación democrática del hipertexto

* Levy propone un principio de inmanencia del mensaje: “la obra no está distanciada sino al alcance de la mano… participamos de ella, la transformamos, somos potencialmente autores. La inmanencia de los mensajes a sus receptores, su abertura, la transformación continua y cooperativa de una memoria-flujo de los grupos humanos, todos estos rasgos actualizan el declive de la totalización” (123). Entretanto, el nuevo universal se realiza en la dinámica de la interconexión del hipermedia en línea: “la universalidad proviene del hecho de que todos nos bañamos en el mismo rio de informaciones y de la pérdida de la totalidad de su avenida diluviana”.

En Habermas Ya no es el sujeto el centro de atención, sino  los  actos del habla y sobre todo los actos de habla diversos.

Dos resonancias: heteroglosia de Bajtin (y por ahí la critica dialógica de Iris Zabala) y la nueva plaza carnavalesca del ciberespacio (presentada por Patrizi Calefato:   en Textualidades electrónicas).

Com la acción comunicativa, se da entrada la participación con el otro como fundamento del mundo de la vida y aquí si que resuenan Lévy (filosofía de la implicación) y la idea de posmodernidad de Fernando Mires:  participación activa.

Otra resonancia: en cuanto conversación extendida, el twiteo (y en general las redes sociales electrónicas) es lo más habermasiano, sobre todo si se vincula al concepto de una democracia deliberativa;  y más si hablamos de democracia deliberativa en la red

Bello este encuentro (mientras busco información en la red sobre lo conversacional): Insituciones de la conversación de Gabriel Zaid, donde se lee: “De la vida cotidiana se pasa a la conversación como haciendo una pausa. Es un tiempo distinto, contemplativo. Salimos del mundo en el que estamos sumergidos, como el nadador saca la cabeza, o el caminante se detiene, para situarse o maravillarse. La experiencia es de libertad: desconecta de las presiones inmediatas y recrea. Ser en ese momento es una plenitud, dan ganas de quedarse ahí para siempre”.

Super síntesis de Hoyos: La accion comunicativa permite salvar las consecuencias derivadas de un monologismo de las ciencias modernas: Trabajo alienado, lenguaje ideologíazdo, poder dominante, al introducir lo plural, lo diferente (otra resonancia: el pluralismo en perspectiva posmoderna de Hassan).

De ahí su propuesta de hablar de ciencia, tecnologia y sociedad (¿+ cultura ?) y dede ahí de cultura, sociedad y persona.
Aclarción de Hoyos: Habermas acepta que lo comunicativo no solo se da por el lenguaje verbal, pero si lo privilegia para la acción comunicativa. Esto puede explicar la idea de “Produccion de presencia” de Gumbrecht, en cuanto que lo epifánico, deíctico, ausente (asuntos que mo se pueden comprender, es decir que no pueden expresarse sólo a traves de la producciom de sentido) solo pueden, sin embargo,  ser “compartidos” si se expresan en el lenguaje más común: el verbal (produccion de presencia)